大师（引文误作太史）教六诗【17】，系于《周礼·春官·宗伯》，故官礼可统《诗经》。
若乃夫没人之未甞见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。这种现实世界的楷模对于人们的榜样力量是巨大的。
仲尼曰：斋，吾将语若。大马曰：子巧与？有道与？曰：臣有守也。有些工艺大师的忘则与行气相关，他们的境界应该是在忘与坐忘的集合部。另一方面，从现实的角度说，庄子认为，人们要在乱世全生，关键在于淡漠无为，心灵安宁。但是，梓庆还没有与牛马混同，成为非人。
形驱至矣，然后成见鐻，然后加手焉。曰：何谓也？曰：回忘礼乐矣。理学家虽不抹杀尧舜事业，但仅从人之所以为人的角度贞定之，不以其位
朱熹在谈及谢良佐与儒佛知觉时说：或问：谢氏常惺惺之说，佛氏亦有此语。前者问佛性，后者问教法。禅宗吸收中国传统思想，再反过来影响儒道两家，经隋、唐、宋发展繁荣，广泛影响到政治、经济、社会礼俗等方面。朱熹撰写《仁说》以及大量往来书信对于受谢良佐知觉言仁影响的湖南学者提出批评，对张九成觉即是心更是直接斥为阳儒阴释，对陆九渊以心为本体的思想也多次批驳其杂禅。
天地是息息相通的整体，在人而言，真切体认到自己与天地万物一体，方能实现仁德。2.荒木见悟，2005年：《佛教与儒教》，杜勤等译，中州古籍出版社。
以此知觉论仁，在形上层面偏离了宋代儒学的天理，在形下层面不能肯认和指导伦理实践，弱化了仁德原本充实饱满的内涵，偏向于智，更接近禅宗的觉与佛性。师进云：祖无意耶？马师云：汝但识取汝心，无法不备。朱熹辟佛不但要划清儒佛大防，更要在理学内部诸多思想学派中清理杂佛的内容，建立道学正统。今说知痛痒，能知觉，皆好，只是说得第二节，说得用。
知觉的深浅远近都是以天理为本，这是彻上彻下的一贯原则，即便是落实在具体生活中的知觉，也应克制人欲依天理而行。 脚注与参考文献脚注：①在讨伦心与知觉、作用见性等问题时，朱熹常常泛称佛教，实际上特指禅宗思想。从这个意义上讲，觉实际上就是心，就是佛性。无业一脚刚刚跨出门，马祖突然喊他，他立刻回头。
马祖让他暂时离开，以后再来。禅宗重视心性思想，重视日用常行和现实人心。
仁从宏大的天地生生、万物一体下落为心之知觉，同时知觉也不再是对万物一体的体认，而是主体的感受及心灵境界。不言超越本体，只重在心之知觉，则儒家的伦理价值在哲学体系上无处安放，其与禅宗单讲知觉、觉悟之心确有相似之处。
（《上蔡语录》卷二）二程以主敬纠正主静之失，谢良佐认为敬正如常惺惺法，是保持内心不昏昧，时时警醒的状态。为清理儒门、杜绝可能发展为禅学的思想萌芽，严守理学门户，朱熹对程门后学中知觉言仁、知觉言心、以心为本体的思想都提出严厉批评，以极其严格的标准清理南宋理学诸家思想。一是作为觉悟证成的了悟之心，即本心佛性。朱熹在《仁说》结尾设问提及两大主要思想，一是杨时提倡的物我为一，一是谢良佐提倡的心有知觉。宋代儒佛关系错综复杂，随着儒学自身的发展，辟佛所要达成的目标、辟佛的重点也在不断变化。理学创立期，儒者的首要目标是自立吾理，划清儒佛界限，挺立儒家价值。
义，人路也（《孟子·告子上》）。今人身体麻痹不知痛痒谓之不仁，桃杏之核可种而生者谓之桃仁杏仁，言有生之意。
朱熹本人也使用知觉虚灵明觉虚灵不昧等概念，他曾用常惺惺虚灵不昧等概念解释《大学》。禅家一切行为的动机，始终在向上一着，探求生死不染、去住自由的境界，并且不肯泛泛地去走迂回曲折的道路，而要直截了当把握到成佛的根源。
因此，朱熹评价谢良佐说仁，说知觉，分明是说禅（《朱子语类》卷二十）朱熹对于心与知觉的儒佛分判也有扩大化的倾向。实际上以天理作为儒佛分判原则，宋代理学中言本心知觉者并不能都归为杂禅，需要分辨其思想上是否有单纯强调内心觉悟、悬置天理的倾向。
因此，儒佛分判不能仅以字句相似作为依据，而必须本于思想。（荒木见悟，第171页）儒家对待现实世界的基本态度是将天理作为最高本体，认为世间万物是实存且有序运转的，人与万物生于天地间，禀赋天理，并依循天理。仁者，以天地万物为一体，莫非己也。若不能在本心上挺立天理，单纯言心之知觉，就与禅宗即心是佛、觉即是心的思想颇为相似了。
有学者指出理学家辟佛时，对佛学概念存在误读。鉴于程门后学中出现轻视形上本体，强调发挥心之知觉作用的思想倾向，与禅宗单讲觉、觉悟之心有相似之处，因而南宋儒佛之辩的重点转向了儒门内部的思想清理。
上蔡云：‘自此心中流出。脉搏既是人的生意（生命力），同时也直观的展现出人体是一个整体。
一足始跨门限，祖云：大德。这正是儒佛之辩的根本原则。
在这一点上，程颢与程颐、朱熹并无根本差异，心的知觉感通实际上以天地生生、万物一体为根本。知觉作用绝不能等同于形上本体，而是对本体的消解。第二个问题大梅法常追问如何保任佛性，即如何是教法，马祖回答也是你的心。程颢一改传统以爱言仁的思路，从生生不已、万物一体的层面来解读仁的内涵。
用儒家话来说，既是本体，也是工夫。面对这一局面，南宋排佛，心性是其重要论域，这不仅关涉划清儒佛界限，也关涉儒门内部的思想清理。
宋代儒学对觉的讨论兴起于二程，尤其是程颢所提出的以觉言仁影响深远。‘虚灵不昧与‘具众理而应万事一定不能割裂开，实际上还应包括‘得乎天。
但明道的‘知觉说与‘一体说是联系在一起的，而上蔡强调‘知觉，却较少谈及‘一体。马祖问是什么，无业当下觉悟。
